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佛莱门托的立世原理之二十六--生命像阳光惊过空隙那样短暂

 

  孔子迫问遭:.知识越渊博越接近于道吗?.老耽回答说:.学问渊博也不一定债得大道.就像植长辩论的人不一定有智从一样。无用的知识和辩术早已被圣人所拼弃.所以得道的圣人总是处干一种体悟大道的状态。道.渊深似海.高耸如山.总是周而复始地循环运转,主宰万物并肤予万物以永无穷尽的动力。宇宙万物都是因为有了道的给予才不至于眨乏.这就是道啊!'中山和兴搬家公司

 

  他接着说:.人生与天地之间,我们只是暂且称其为人。但究竟为什么要称为人呢?因为人总是要返本归宗的。而从人的本源考察.所谓的生命其实都是由气聚合而成的。虽然生命有夭折和长寿之说,可是这之间又能相差多少呢?人的一生只是一瞬间而已.又何必在乎尧与莱、圣与卑、是与非。天地万物都有其生长之理.人类白然也有属干自己生存和发展的规律.尽管这些关系很复杂.但仍有一定的规律可两。圣人从不有愈违抗人伦关系的状态.而是任其发展。他们对所有的人、事、物进行调和、姗应.这就是德.然后能版天应时,随机应变,这就是道.古代的帝王之所以兴盛.猫主之所以可以确立.就是凭借了道的存在与德的依附啊!.

 

  .人生干宇宙之间.生命像阳光惊过空隙那样短暂,倏忽而已。万物郁郁葱葱、蓬蓬勃勃.没有不生长的.盛极而衰、枯鉴调落,没有不死去的。转瞬间.由生到死.万物都为之哀伤,更何况是拥有七情六欲的人呢。人应当认识到,逃脱自然对人的束缚与桂格,绵阳兴达防水补漏公司任生命从生转向死。精神从有涣徽到无.才是真正的返归根本。.

  “宇宙万物都是由无形到有形.然后再由有形到无形,这些众人皆知的道理不是得道的人所迫求的。众人热衷于探讨的.得道的人是不议论的。逞一时口舌之快不如沉狱不语,从尽人皆知的地方寻求道不可能得道。道,不是可以通过听、闻、见而得到的,与其四处探听,不如塞耳闭听,这反而是真正的道。

 

  .老鹅这香关干宇宙万物产生变化与灭亡的宏篇大论,使孔子印象深刻,受益匪浅。他接受了老耽那种万物以形相克的道理.得到了“道生万物'的宇宙万物生成论的根本观点。老聪的论述坦然精辟独到.但孔子却仍觉得不够具体。

 

  为了更进一步了解道的真谙,孔子在回鲁国之前再一次,也是后一次拜访了老藕。

  当孔子来到老耽的住处时.恰逢老鹅沐浴刚出来,涅流涟的头发彼在肩上.双目徽闭.神色镇定.仿佛精神已经游走干宇宙浩渺之中。中山起重搬运

  待老耽从冥想中回过神来.孔子问道:“刚才是我视觉混乱,不明所以.还是真的是这样呢?先生的身体直立不动形同搞木.精神仿佛已超然物外,独立存在。

  .老晌回答说:“刚才我的精神沉浸于万物的本派状态。.孔子不能完全了解.说道:“学生愚钝.请您再详细解释一些。

 

  .老聪解释说:“沐浴之后.我很川倦,精神的困催使我神思优惚.口舌的困倦使我不能怕所欲言。我尝试解释一下吧。.

  “天地由阴阳二气组成.至阴寒冷.至阳炎热.阴阳交触而生成宇宙万物。万物遵循自然之道运行于生死交甘之中.而道虽然时隐时现.却无时无刻不在发生作用。生死相克又相互转换,彼此循环永无止境。因此,除了道.还有什么能祖当万物生成的很本呢?.

 

  孔子又问:“精神沉浸于万物本派时,又是怎样一种状态?.

  老耽答道:.那是一种至善至美其乐无穷的境界,能体会到这种至美而乐此不应的人才能称之为圣人。

  .老耽容容盆语使孔子茅塞倾开.在回.国的路上,孔子对颜渊说:一过去.我对大道的理解就像困在龙中的小飞虫,,性而无所知!如果没有老耽先生以博深的大道精神相启发.我真不知道这天地究竟有多大。

 

  .但是.孔子始终没有放弃自己为之奋斗了很多年的仁义之学,他说:.我既来到世上.就要极尽所能修身立业。仁义是须臾不可舍弃的救世之良方.这是我与老耽先生始终无法达成一致的观点。但我却不得不承认,行仁义也必须恤得大道。'http://www.qu44.com/b9b8/b9b8-22.htm

 

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